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Ce que religion et metaphysique se donnent l’une à l’autre. Une contribution pour repenser leur rencontre

C. Canullo
2024-01-01
2024
Collège Universitaire Dominicain
Quelle religion et quelle métaphysique se sont rencontrées ? Répondre à cette question en apparence aussi simple s’avère peut-être moins évident que ce qu’on saurait supposer. Car si la rencontre entre philosophie et religion remonte déjà à l’époque de la philosophie grecque où, pour la première fois, une sorte de « philosophie de la religion » s’est ébauchée, cela n’est pas certain pour ce qui concerne la rencontre entre métaphysique et religion. En effet, alors qu’il est sûr que la métaphysique a rencontré la théologie et, surtout, la théologie rationnelle en tant que metaphysica specialis, il reste toujours à confirmer quelles sont les formes que la rencontre entre métaphysique et religion a assumées. Et si l’on part du présupposé que la métaphysique est le nom d’une discipline philosophique spécifique et non la philosophie tout court, et si surtout on assume que cette discipline s’est spécialement développée dans la pensée occidentale – exception faite pour la transmission des textes aristotéliciens dans le monde arabe médiéval –, il faut alors admettre qu’au moins jusqu’à Hegel, la rencontre entre métaphysique et religion a été plutôt la rencontre entre métaphysique et christianisme. En fait, c’est bien celui-ci qui a dialogué d’abord avec le platonisme et le néoplatonisme, ensuite avec l’aristotélisme. Et bien que l’histoire du platonisme, du néoplatonisme et de l’aristotélisme se soit déroulée et se déroule aussi sans la religion, la rencontre de ces trois courants avec la religion, et tout spécialement avec la religion chrétienne, a caractérisé l’histoire de la philosophie occidentale. Sans vouloir résumer cette histoire, d’ailleurs très connue, ces pages se concentreront sur ce que métaphysique et religion se sont donné et peuvent encore se donner l’une à l’autre. Ce qui ne revient pas à dire que « métaphysique et religion » doivent se donner quelque chose dont l’une ou l’autre seraient dépourvues. Au contraire, mon avis est qu’elles sont parfaitement autonomes et que c’est cette autonomie qu’il faut maintenir afin qu’elles puissent à nouveau se rencontrer. Cela dit, dans le but d’exposer la Wiederholung de cette rencontre, il faut pourtant choisir un point de départ que métaphysique et religion partagent. Or, ce point de départ, quoique contestable comme tout point de départ, est cet événement inaugural du christianisme que l’on nomme « incarnation » – désignation qui convient aussi bien à la religion chrétienne qu’à toute assomption de la chair à propos de laquelle la philosophie et la métaphysique s’interrogent, pour ainsi dire, « hors religion ». Par conséquent, le propos de ces pages sera de comprendre ce que cet événement a inauguré pour tous (et non seulement pour les croyants et les croyantes) dans la philosophie en général et dans la métaphysique en particulier. On sait déjà que la religion chrétienne a donné à la philosophie la réflexion sur la personne et la relation interpersonnelle – ce qu’elle a fait en élaborant l’héritage platonicien et néoplatonicien et sa réflexion sur la question de l’un et du multiple ; en outre, elle lui a ouvert les voies de la réflexion sur l’amour, entendu comme agapè/charitas ; enfin, elle lui a fourni l’apport d’une réflexion sur le corps et la chair. Mais tout cela représente un don à la philosophie dans son ensemble et pas seulement à la métaphysique. Ce qui nous reconduit à notre point de départ et donc à cette rencontre entre métaphysique et religion sur laquelle nous aimerions réfléchir ici.
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Utilizza questo identificativo per citare o creare un link a questo documento: https://hdl.handle.net/11393/338350
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