Negative Freedom Revised: The Neo-Republican Approach

La libertà individuale è un valore centrale nelle società occidentali moderne, tuttavia, sono state offerte varie definizioni per descrivere con precisione la libertà individuale. La libertà politica, economica e sociale può essere una definizione troppo formale di libertà, non concependo integralmente il significato concreto della libertà nel suo esercizio all’interno delle dinamiche della struttura sociale a cui un individuo è inevitabilmente correlato. Piuttosto, proporrò la nozione di libertà individuale come potere normativo che modella la miriade di codici di condotta e procedure sociali che un individuo sperimenta nella complessità dei contesti sociali. La mia prospettiva, di conseguenza, della libertà individuale è quella di un elemento essenziale della persona, modellante e modellato, stabilito, negoziato, coerente con procedure e le pratiche di una certa struttura sociale. In particolare, analizzerò le dinamiche e i processi della struttura economica. Quest'ultimo sembra essere il ramo decisivo e divisivo attraverso il quale si modella la formazione e l'esercizio della libertà individuale. Una certa comprensione della libertà produce certe strutture di giustizia, di leggi, di pratiche sociali e, alla fine, di modi di intendere l'individuo in tutte le sfere della società. La libertà, insieme ad altri (pochi) valori, è un modo di connessione tra la soggettività dell'individuo e l'esterno, l'ordine sociale. Una formulazione della libertà, sia essa comunitaria o individualistica, atomistica o basata sulla reciprocità, deve identificarsi, anche per l'assenza di alcune strutture, nelle pratiche, procedure, costumi e leggi del mondo esterno (Honneth, 2015). Isaiah Berlin, nel 1958, ha offerto una conferenza sullo stato dell'arte sull'argomento (Berlin, 1958, 1969). Ha differenziato la libertà individuale in due blocchi distinti: libertà positiva e libertà negativa. La libertà positiva di solito è considerata una libertà “di”: un tipo di libertà individuale che consente alla persona di raggiungere obiettivi, attraverso risorse che sono messe a diposizione direttamente all’individuo o attraverso la comunità. La libertà negativa, invece, è una libertà “da”, nel senso che protegge la persona da eventi ostacolanti, come l’interferenza o il dominio. Questa diversa comprensione della libertà individuale offre diverse strade per determinare quali sono i metodi migliori verso il concreto utilizzo della libertà per gli individui nelle fasi e negli snodi della struttura sociale. Le fasi e gli snodi sono, quindi, forniti dalle procedure e dalle dinamiche della struttura sociale. Per quanto riguarda la struttura sociale, considero la dinamica dualità tra l'azione umana e la struttura come il punto di partenza. Anthony Giddens definisce questa dualità: “structuration” (Giddens, 1986). Attività umana e la struttura compongono la struttura sociale. La struttura indica i modelli di relazione sociale tra gli agenti di una comunità. Livelli, stratificazioni, funzioni e posizioni sono interconnessi promuovendo in modo antagonistico e/o cooperativo le norme e i codici di condotta che indicano ai membri di un sistema sociale su come comportarsi adeguatamente nella società. Tuttavia, in un certo senso, i modelli che formano la struttura di un certo sistema sociale sono inanimati. L'azione umana mette in moto gli ingranaggi della struttura. Gli individui, operando di conseguenza secondo i codici di condotta contestuali, rafforzano la struttura sociale, determinano le prestazioni del contesto e consolidano la loro funzione e posizione sociale in essi. La dinamica tra azione e struttura (o strutturazione) produce il sentimento che una certa struttura sociale sia eterna e naturale. Diritti, leggi, posizioni sociali, norme e pratiche sociali, istituzioni e libertà individuale stabiliscono forme di perpetuità e stabilità nella società, o almeno un senso di perpetuità e stabilità. Il valore della libertà, in questo scenario, è fondamentale per il benessere dell'individuo. Perché la libertà è un valore regolatore dei meccanismi sociali che una persona sperimenta. La libertà è una pratica sociale umana. Una pratica sociale determina le prestazioni corrette in una certa comunità. La libertà ha un senso normativo, che determina ciò che è accettabile e ciò che non lo è. Definisce i modelli comportamentali che tutte le persone considerano corretti in una certa società. Ad esempio, il "da" della libertà dall’interferenza determina i comportamenti attesi e, più a fondo, le strutture e le procedure di una certa comunità. Per cui, si commette una violazione nei contesti sociali se si interferisce con le necessità e gli interessi di un'altra persona (Berlin, 1958,1969). Questo divieto definisce i codici di condotta che l'individuo deve seguire attentamente per svolgere adeguatamente nella società. Infine, considero la libertà dal dominio, o libertà neo-repubblicana, come una forma migliore di libertà individuale in relazione alle alternative di libertà positiva e di libertà come non interferenza. Il punto di partenza è la concezione dell'altro. La libertà repubblicana considera l'altro come una parte fondamentale. Questo approccio è la pietra angolare per l'architettura repubblicana. Dalla presenza dell'altro, l'individuo repubblicano comprende che la sua libertà dipende dalla qualità delle relazioni che intrattiene, più che dal numero e la qualità delle scelte che ha a disposizione. Le scelte sono subordinate al tipo di relazione che una persona intrattiene. Quindi, la relazione con l’altro diventa fondamentale per capire le dinamiche delle differenti concezioni di libertà. Quale ruolo e funzioni hanno gli altri, nei diversi contesti che una persona sperimenta? Che posizione e capacità ho in relazione ai loro ruoli e funzioni? Sono funzioni che promuovono la libertà e la simmetria relazionale o, al contrario, sono funzioni che trasmettono forme di oppressione? La risposta a queste domande estrapola la bontà della libertà neo-repubblicana e, in particolare, la sua superiorità in relazione alle libertà positive e alla libertà come non interferenza.