Gli epiteti degli dèi nelle fonti epigrafiche delle Cicladi

La tesi si occupa dello studio onomastico e linguistico degli dèi e dei loro epiteti attestati nelle iscrizioni delle isole dell’Egeo meridionale in un dottorato in cotutela tra le Università di Macerata e di Colonia. Non trattandosi il Mar Egeo di una ‘regione’ propriamente detta, come potrebbe essere l’Arcadia, l’Etolia o la Beozia, il primo punto si focalizza sulla delineazione spaziale e geografica delle Cicladi, selezionando cioè le isole dell’arcipelago attraverso le fonti geografiche e antiquarie antiche principalmente secondo il criterio religioso dell’unità intorno al santuario di Apollo a Delos. L’arcipelago delle Cicladi comprende, pertanto, 24 isole: Delos, Rheneia, Mykonos, Tenos, Andros, Syros, Gyaros, Keos, Kythnos, Seriphos, Siphnos, Kimolos, Melos, Pholegandros, Lagousa, Thera e Therasia, Anaphe, Astypalaia, Amorgos, Ios, Sikinos, Prepesinthos, Oliaros, Paros e Naxos. Dallo spoglio di tutte le iscrizioni in cerca di epiteti l’indagine si è ristretta alle 14 isole che restituiscono iscrizioni di natura e argomento religioso e presentano epiteti divini: Amorgos nella polis di Arkesine, Anaphe, Astypalaia, Delos, Mykonos, Gyaros, Ios, Keos nelle due poleis di Ioulis e di Koresia, Kythnos, Melos, Naxos, Paros, Syros, Tenos e Thera. I repertori principali per l’epigrafia cicladica sono i volumi XI e XII e rispettivi Addenda e Supplementa delle Inscriptiones Graecae: il volume XI è interamente dedicato a Delos, Rhenaia e Mykonos; mentre i fascicoli 3, 5 e 7 del volume XII contengono le iscrizioni delle Cicladi da me inserite nell’arcipelago. Per Delos, Rhenaia e Mykonos seguono i volumi delle Inscriptions de Délos e il repertorio di Marie-Thérèse Couilloud. Per le iscrizioni rupestri dell’acropoli di Thera c’è l’edizione autoptica di Alessandra Inglese. Per le isole di Ios, Naxos, Kythnos e Syros esiste un repertorio autoptico di Maria Barbara Savo. Tutti gli aggiornamenti bibliografici ed epigrafici sono stati cercati nel Supplementum Epigraphicum Graecum e di volta in volta pubblicazioni ed edizioni singole. Molte delle forme analizzate sono hapax legomena cui per primo cerco di dare un’interpretazione all’interno di un contesto religioso e cultuale al massimo coerente. Dall’uso degli alfabeti epicorici e/o arcaici si possono trarre alcune considerazioni sulla natura più o meno aperta agli influssi di una determinata comunità; spicca in particolar modo il formulario delle iscrizioni dedicatorie, epigrammatiche, onorifiche. La tesi presenta analisi di 47 forme distribuite su 85 iscrizioni. Gli epiteti in ordine alfabetico sono: Ἁγεμόνεια, Ἀγρώστας, Ἀγυιεύς*, Ἀδρή, Ἅλιος / Ἤλιος / Ἥλιος, Ἀναλῷος, Ἀστός, Ἀσφάλειος, Βορεαῖος, Βρόμιος, Δᾰμία, Δέκτερος, Δελφίνιος, Δημίη, Διμερανός, Δρομαία, Ἐλάστερος, Εὔπλοια, Ἱκέσιος, Καταιβάτας / -ης, Κτήσιος / Πάσιος, Λοχαία, Λύκειος, Μαιμάκτης, Μηλίχιος / Μειλίχιος, Μηλώσιος, Μινοΐδες, Μολύχᾱ, Μυχία / -αι, Ξε̄́νιος, Ὀργάνη, Ὀρέη, Ὀρθωσία, Ὀρθώσιος, Οὐρέη / Οὔριος, Πῑστίχη, Ποντίη, Πωλώ, Ϙο̄̆ρε̄̆ϲ / Ϙο̄̆ρηϲ / Ϙο̄̆ρᾱϲ (riconosciuto come antroponimo e non epiteto), Στοιχαῖος, Στράτιος, Στροφεύς, Ταλλαιός, Φυτάλμιος, Φωραγχία, Χορεύς / Χορευτής, Χρυσαιγίς. È imprescindibile il contesto archeologico di ritrovamento (soprattutto dove siano rinvenimenti in situ) ed epigrafico, perché insieme al testo dell’iscrizione è l’unico dato certo da cui partire per una delineazione del culto, su cui si incrociano le informazioni letterarie e linguistiche per proporre un’etimologia. Si parte dagli aspetti fonetici e grafico-fonetici, si prosegue con la descrizione della morfologia dei suffissi di formazione in un quadro greco intra- e sovradialettale e in un quadro indoeuropeo più grande, nonché con un’analisi della composizione nominale nei suoi aspetti morfologici e semantici. Grazie agli epiteti si possono trarre alcune conclusioni sulla natura dei culti cicladici da un punto di vista storico-religioso. Si riscontrano antichi culti solari confluiti in quelli di Zeus, culti ctoni e purificatori che si confondono con quelli funerei spesso in aree extraubane, cui si affiancano i culti relativi alla vita agreste e selvatica un po’ ai margini della società civile, come l’agricoltura e soprattutto la caccia; nonché culti legati della vita cittadina, come i culti poliadi (si identificano per la prima volta due nuove funzioni poliadi di divinità note che non presentavano questa peculiarità) e i culti legati alla educazione e formazione dei giovani, soprattutto in ambito culturale dorico.

Durch eine internationale Promotion zwischen der Università degli Studi di Macerata und der Universität zu Köln wurde der erste Versuch in der Doktorarbeit unternommen, die Götterepitheta nach den Inschriften der Kykladen einzubeziehen und aus einem sprachwissenschaftlichen Blickpunkt zu beurteilen. Zu diesem Zweck ist es das Ziel gewesen, die einzelnen Inseln des kykladischen Archipels zu ermitteln. Die literarischen und historischen Quellen im Altgriechischen enthalten keine eindeutigen Aussagen über die Kykladen, die so genannt worden sind, weil die Inseln sich um Delos herumziehen und einen Kreis oder eine Krone um Delos herum bilden, vgl. gr. κύκλος ,Kreis, Ring‘ → *κυκλ-αδ- ,kreisenartig‘ (*-ad-Adjektiv) :: Κυκλάδες (νῆσοι) ,(die Inseln,) die kreisenartig bleiben’. Durch den Vergleich der alten geographischen Quellen und der Geschichten der Inseln rund um das Heiligtum Apollons Delios sind 24 Inseln bestimmt worden, wie in dieser Umschiffung von dem Heiligtum Apollons Delios beschrieben wird: Delos, Rheneia, Mykonos, Tenos, Andros, Syros, Gyaros, Keos, Kythnos, Seriphos, Kimolos, Melos, Pholegandros, Lagousa, Thera und Therasia, Anaphe, Astypalaia, Amorgos, Ios, Sikinos, Prepesinthos, Oliaros und Paros. Nur 15 Inseln geben religöse Inschriften mit Götterepitheta zurück: Amorgos in der Polis Arkesine, Anaphe, Astypalaia, Delos, Mykonos, Gyaros, Ios, Keos in den zwei Poleis Ioulis und Koresia, Kythnos, Melos, Naxos, Paros, Syros, Tenos und Thera. Für die Erforschung der Götterepitheta sind alle Inschriften der Kykladen aus verschiedenen Quellen und Sammlungen untersucht worden. Von der ganzen Sammlung der Inscriptiones Graecae widmen die Bände XI und XII Hefte 3, 5 und 7 (mit den Addenda und den Supplementa) sich dem ägäischen Meer. Es gibt ein Paar neue autoptische Editionen der Inschriften von Theras Akropolis und der von Naxos, Ios, Kythnos und Syros. Alle epigraphischen Bearbeitungen sind dem Supplentum Epigraphicum Graecum und den einzelnen Publikationen. Der Großteil Epitheta sind Hapax Legomena, die ich zuerst untersuche, eine Bedeutung innehalb einen folgerichtigeren Religionskontext zu beschreiben. Von den insgesamt 85 der religiösen Inschriften der Kykladen vom 8.-7. Jh. v.Chr. bis dem 3.-4. Jh. n.Chr. findet man auf dem Großteil, nämlich 66 Inschriften, sowohl Widmungen auf Marmor- oder Steinstelen oder Felsinschriften als auch Votivgaben auf kleinen mobilen Gegenständen. Die Inschriften sind entweder prosaisch oder poetisch. Die Epitheta sind 47, die alphabetisch eingeordnet worden: Ἁγεμόνεια, Ἀγρώστας, Ἀγυιεύς*, Ἀδρή, Ἅλιος / Ἤλιος / Ἥλιος, Ἀναλῷος, Ἀστός, Ἀσφάλειος, Βορεαῖος, Βρόμιος, Δᾰμία, Δέκτερος, Δελφίνιος, Δημίη, Διμερανός, Δρομαία, Ἐλάστερος, Εὔπλοια, Ἱκέσιος, Καταιβάτας / -ης, Κτήσιος / Πάσιος, Λοχαία, Λύκειος, Μαιμάκτης, Μηλίχιος / Μειλίχιος, Μηλώσιος, Μινοΐδες, Μολύχᾱ, Μυχία / -αι, Ξε̄́νιος, Ὀργάνη, Ὀρέη, Ὀρθωσία, Ὀρθώσιος, Οὐρέη / Οὔριος, Πῑστίχη, Ποντίη, Πωλώ, Ϙο̄̆ρε̄̆ϲ / Ϙο̄̆ρηϲ / Ϙο̄̆ρᾱϲ (riconosciuto come antroponimo e non epiteto), Στοιχαῖος, Στράτιος, Στροφεύς, Ταλλαιός, Φυτάλμιος, Φωραγχία, Χορεύς / Χορευτής, Χρυσαιγίς. Es ist unumgänglich den archäologischen Kontext ins Auge fassen, vor allem wo die Inschriften in situ gefunden worden oder bleiben. Tatsächlich ist der Kontext das einzige sichere Datum, aus dem man zusammen mit literarischen Quellen und sprachwissenschaftlichen Analyse den Kult etymologisch beschreiben kann. Die Analyse fängt mit der Schrift und der Lautlehre an, dann geht sie durch die Formenlehre, die Wortbildung und die onomastische Komposition sogar die Semantik weiter. Die belegten Epitheta weisen sowohl früher unbekannte als auch neu interpretierte Aktionsbereiche auf, die sich auf das religiöse und soziale Leben der Inselbewohner beziehen. Auf der Kykladen Inseln sind alte Sonnenkulte belegt, die im Kult des Zeus zusammengefallen sind; dann finden sich viele Widmungen, die auf eskharai (Altare mit einer Aushöhlung als Feuerbecken oder wohin man das Trankopfer gießt) eingraviert worden sind. Einige Epitheta der Kykladen dienen dem domestischen Bereich oder den staatlichen einen: Ich identifiziere neue poleische Aktionsbereiche für zwei schon bekannte Gottheiten, die so früher nicht aussahen. Ganz wichtig (überhapt auf den dorischen Inseln) sind die Kulte über die Ausbildung der Jünglichen, die finden sich in der Nähe des Gymnasiums oder der Haupttempel.